2011年3月20日 星期日

活在當下,就要懂『養生』!

             談起養生,便令人想起健康長壽

  【養生】之【生】,是性命,【養生】之【養】,可說是一種行為醫療保健,包括長期保持良好的心態和生活習慣。

  【養生】養的好,便能健康長壽;【養生】養的不好,則會積澱成病。

  養生其實可分為【養生之道】與【養生之術】二者並不同。有關養生方法,是【養生之術】:在「養生之術」的基礎上,提升到哲學層次,則是【養生之道】。中國文化最精於談養生之道,既有哲學內涵,糅合儒、釋、道的思想精華,更有中醫底蘊。世界其他地區的養生,說的多是【養生之術】。

  西方醫學之父,古希臘的希波克拉底(Hippocrates)有句名言:「人間最好的醫學乃是陽光、空氣和運動」,這可說是西方「養生之術」的警句。也有些養生之術從生活體驗而來,例如北歐人從滑雪運動之道步行能增加肺活量和減輕壓力;西班牙人則享受午睡習慣,午睡對記憶力和創造力有促進作用;至於日本人養生,喜點薰香,認為每種花香、木香或草香都有養生作用。

  中國人的【養生之術】,是在【養生之道】的指導下,方能實施。有的是神養,包括精神心理的調養;有的是行為養,那是衣、食、住、行、等生活起居的調養;有的是氣養,及練氣功;有的是形養,那是武術等健身運動;有的是食養,通過飲食講養生;有的是藥養,中藥常與食品融合,即中醫的【藥養】;更有術養,那是按摩、推拿以至沐浴之法了。

  說到養生之道,中國文化的儒、釋、道都有倫及。儒家的養生之道,孔子首先提出【仁者壽】,『中庸』也說大得【必得其售】,指出養生與道德休養有關。漢代董仲舒在【春秋繁露】解釋【仁者壽】,謂:【故仁人之所以多壽者,外無時而內清靜,心平氣和而不失中正,取天地之美,以養其身,是其且多且治。】說明有良好道德情操者所以長壽,皆因不貪求外物,心境平合而保持中正,擷取天下美好的東西來保養身體,故能內氣充沛且有條理。

  儒家講【存新養生】,【養生】不僅有助養生,更有助治國平天下。【養生】要訣是【誠】,『中庸』說:「為天下至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性。」所謂【誠】,是要能夠做到恭敬無欺,這種修養,讓精神不會馳亂,對身心都有好處。
  釋家的養生,在【平常心】三宇。平常心是對生命透徹的體悟。世事滄桑如夢,所以釋家教人,一方面對生命盡心呵護,另一方面又要悉心體驗,對人寬容平合,隨方就圓,自能長壽康寧,好得善終。

  聖嚴法師便以其佛學修為,總結出養生四要:其一是把握當下,日日是好日,不過分沉湎過去回憶,讓每天過得充實;其二是跟上社會動脈,積極吸收新知,關心周遭事物;其三是以包容和寬懷之心,和家人及同事相處,維持良好人際關係;其四是留意身體健康,注意保健,最好能有宗教信仰,尋找精神寄託。

   至於道家追求長生不老,講養生之道最為精關。『莊子,養生主篇』,說明養生之主是精神,提示養神方法莫過於順任自然,讓天人合一。莊子指出人生在世,須【安時處順】,是生死一如,才能暢達生命,不重財富、名位和權勢,讓形體健全、精神充足,與自然為一。

   僅有五千言的『老子』一書,更包含豐富的養生思想,老子主張「人法地,地法天,天法道,道法自然」,而根據「道法自然」思想,中醫便訂下養生的生活起居和飲食原則,在養生過程,既不可違背自然規律,也要重視人與社會的協調。正如『黃帝內經』主張:「上知天文,下知地理,中知人事,可以長久。」而在日常生活,則要起居有常,飲食有節。

   起居有常,不僅生活要有規律,生活也要有節制。南北朝醫學家陶弘景在其『養性言命錄』指出:「莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲,莫大沉醉,莫大憂愁,莫大哀思,此所未能中和。能中和者,必久壽也。」將一切生活節制,作為養生的指導則。

   在養生過程中,道家既注重形體養護,更重視精神心理得調攝,所謂「形神兼養」。事實上,心與身關係至為密切,老子說「少私寡欲」,目的是使精神情緒處於安靜、樂觀和沒有過分慾望的狀態。漢代華陀弟子吳普在埼『太上老君養生訣』便將老子的「少私寡欲」進一步發揮:「善養生者,要當先除六害,然後可保性命延駐百年。何者是也?一者薄名利,二者禁聲色,三者廉貨物,四者損滋味,五者除佞妄,六者妒嫉。」

   總而言之,養生是長期行為,不可能在短期間一蹴而就,但只要明白養生之道,採用行之有效的養生之術,誰都有健康長壽的福報。


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